【日本初開催】スワミ・サマルタのパードゥカ（聖なる履物）来日｜2026年

ダッタトレーヤ（Dattatreya）は、ヒンドゥー教の神様です。創造の神ブラフマー・維持の神ヴィシュヌ・破壊の神シヴァという三大神が一体化した存在とされ、「三神一体の究極の師」として、インドの精神的伝統の中でとても重要な位置を占めています。

ダッタトレーヤは一般的に、三つの頭と六本の腕を持つ姿で描かれます。それぞれの象徴的な意味は以下の通りです。

• 三つの頭 → ブラフマー（創造）、ヴィシュヌ（維持）、シヴァ（破壊）の三神を象徴
• 周りに4頭の犬 → 四つのヴェーダを象徴するとも言われます
• 後ろに牛 → 大地・豊穣の象徴
• 常にアショーカの木の下に座った姿で描かれることが多い

インドのマハラシュトラ州では古くからダッタトレーヤへの信仰が盛んで、時代ごとにその化身が生まれると伝えられています。世界的に有名なシルディのサイババも、マハラシュトラ州ではダッタトレーヤの化身の一人とされています。

【第1の化身】
シュリーパッド・スリーバッラヴァ

【第2の化身】
ナラシンハ・サラスワティ

【第3の化身】
スワミ・サマルタ

【第4の化身】
シルディ・サイババ

なお、第3の化身であるスワミ・サマルタとは活動時期が一部重なっており、もう一人「ガジャーナン・マハラージ」も同じ時代に存在していました。

スワミ・サマルタとサイババの逸話

スワミ・サマルタとシルディ・サイババの深いつながりを示す、こんな逸話が残っています。スワミ・サマルタの信者が、サマルタ亡き後にお墓参りへ行こうとした夜、夢の中にサマルタが現れてこう告げました。「私は今、シルディにてサイババとして生きている。だからシルディへ行きなさい」。その言葉に従いシルディで数ヶ月を過ごした後、やはりお墓参りにも行きたいと思った信者に、今度はシルディのサイババ自身が「スワミ・サマルタは今この私としてここにいる。お墓参りに行く必要はない」と語ったと伝えられています。

ガジャーナン・マハラージの逸話

【第5の化身】
ガジャーナン・マハラージ

ガジャーナン・マハラージはシルディ・サイババの存命中に亡くなりましたが、その訃報を聞いたサイババは「私の古い友人が逝ってしまった」と言い、その日は一日中涙を流し続けたと伝えられています。

以上、ダッタトレーヤとその化身として特に有名な５人をご紹介しました。

スワミ・サマルタは19世紀のインドに生きた聖者で、現代においても多くの信者がいます。インドのマハーラーシュトラ州を中心に広く尊崇されており、その霊的変革のパワーや奇跡を起こす力は比類なき聖者として知られています。

謎に包まれた大聖者

スワミ・サマルタ（Shri Swami Samarth Maharaj）は、19世紀のインドに現れた最も神秘的な聖者の一人です。「サマルタ」とはサンスクリット語で「全能者」「万能の者」を意味し、その名の通り、無数の奇跡を行い、多くの人々の人生を変えた人物として、今日でもマハラシュトラ州、カルナータカ州、アーンドラ・プラデーシュ州を中心に熱烈な信仰を集めています。

彼は「アッカルコートのスワミ」とも呼ばれ、インド西部マハラシュトラ州ソラプール県のアッカルコート村に約22年間滞在し、1878年4月30日（ヒンドゥー暦チャイトラ・スッダ・トラヨーダシー、シャカ暦1800年）にマハーサマーディ（聖者の最期）を迎えました。

しかし、スワミ・サマルタの最大の特徴は、その誕生に関する確実な記録がほとんど存在しないという点にあります。通常の人間として生まれた記録がなく、その出自は伝説と神話の霧の中に深く包まれています。

生年について―記録の不在と伝説的な起源

スワミ・サマルタの「誕生」については、通常の意味での生年月日は存在しません。彼の信奉者たちの間では、彼がいつ肉体に宿ったかではなく、いつ「この世に現れたか」が問われます。

スワミ・サマルタはダッタトレーヤの第二の化身であるナラシンハ・サラスワティ（1378年頃〜1459年）がヒマラヤでの約300年間のサマーディの後に再び世界に現れた存在であるという理解が広く共有されています。

聖者の条件について

キリスト教におけるローマ法王のように、ヒンドゥー教の最高権威ともいえるシャンカラチャリヤ。その初代であるアーディ・シャンカラチャリヤは、真の聖者の条件として次の三つを挙げています。

• ①子供のよう
• ②狂ったよう
• ③ブラックマジックにかかったよう

一般的に聖者というと、品行方正で皆の模範となるような存在を想像されるかもしれません。しかし、理性的で品行方正であるということは、常に頭を働かせている状態、つまり思考がある状態であり、それはエゴがある状態とも言えます。

真の創造主である無形無双の至高神ブラフマンと一体になればなるほど、人間的な理性からは離れていくのです。そして、スワミ・サマルタのように修行によって悟りを得たのではなく、生まれながらにして神が人間に宿った存在には、人間的な理性や常識はそもそも通じません。

写真にまつわるエピソード

1800年代に撮影されたオリジナル写真（↑の写真）が現在も残っているのには、こんな経緯があります。当時インドに初上陸したカメラメーカーのコダックが、写真の宣伝になる被写体を探していたところ、人気の高かったスワミ・サマルタに目をつけ撮影を行いました。

スワミがその写真をある帰依者に見せると「ラーマ神様の写真です」と答え、別の帰依者には「女神の写真です」、またある帰依者には「シヴァ神に見える」「ヴィシュヌ神に見える」と、それぞれが異なる神々の姿を見ました。不思議に思った写真家がスワミに「あなた自身には何が写っているのか教えてください」と尋ねると、スワミは笑いながら「おー、私はこのように見えるのか」と言って写真を返しました。その写真に写っていたのは、ただ一匹の猿だけでした。

写真家はスワミがエゴとプライドを取り除くためにこの奇跡を起こしたことに気づき、許しを求めてこう申し出ました。「あなたの写真は神聖であり、あらゆる人の家に安置される価値があります。どうか私がこの写真で人々に奉仕する機会をお与えください」。この言葉により撮影が実現したのが、現在に伝わる写真です。

子供のような振る舞いのエピソード

スワミ・サマルタの子供のような振る舞いには、次のようなものがありました。

• 対座している（スワミ・サマルタの弟子の）チョラッパの妻が蓄えていた豆を勝手に家畜に与え、叱られると『なぜ私に聞くのですか？食べた牛に聞きなさい』と言ったり
• 家の中で座ったいろんな場所で小便をしたり、台所の窯に大便をしたりでチョラッパの妻を怒らせた
• 乞食たちを家に招いて、家にあるものを勝手に与えた
• チョラッパの妻が出産のときに家にある全てのものを逆さにしたり、放り投げた。分娩のときが近づくと家のものをきちんと片付けた。
• アッカルコットの王様が自身の誕生日に従者を沢山引き連れ祝福をしてもらおうとスワミを訪ねると平手打ちされて王冠が数メートルふっとんだ
• 自分自身では何も食べず、おだてられたり、説得されなければ食べなかった

教えと思想

スワミ・サマルタの教えは体系的な哲学書の形では残されていませんが、彼の言動を通じて弟子たちが記録した内容から、その核心を知ることができます。

彼の最も有名な言葉は「ビーウー ナコス、ミー トゥジャー パーティシ アーヘ」（マラーティー語：भिऊ नकोस, मी तुझ्या पाठीशी आहे）であり、日本語に訳すと「恐れるな、私は常にあなたの傍にいる」という意味です。

彼は以下のような精神を体現しました。

• カルマ・ヨーガの実践：行為そのものへの執着を手放し、すべての結果を神に委ねることを説きました。
• 宗教の超越：ヒンドゥー教、イスラム教、キリスト教の区別なく、すべての人を平等に受け入れました。ヒンドゥーの祭事もイスラムのムハッラム祭も共に祝ったと伝えられています。
• 社会的平等：カースト制度に縛られることなく、最も貧しい人々や社会的弱者にこそ、惜しみない慈愛を注ぎました。

彼は「グル・ガル・グルーナム・グル」（師の師、すべての師の上に立つ師）として崇敬されており、至高の意識・パラブラフマの直接の化身とされています。スワミ・サマルタは限りない慈悲を体現し、限りない至福（アーナンダ）を放射し、無条件の神への献身のわずかな痕跡にも心を動かす存在とされています。

スワミ・サマルタの奇跡は、病の癒しから死者の蘇生、自然への支配、霊的な悟りの授与まで、あらゆる次元に及んでいます。弟子のヴァーモリカルが著した「グルリーラームリト」や、サルナイクの「シュリーパッドブーシャン」などの文献に記録されたものだけでも膨大な数に上り、記録されていないものを含めれば「毎日何らかの奇跡が起きていた」と言われる所以がよくわかります。

数ある奇跡の中から、代表的な内容を抜粋しました。

出現・旅の時代の奇跡

1．アリ塚からの復活 約300年のサマーディの後、ナラシンハ・サラスワティはアリ塚に埋もれて眠っていた。木こりが誤って斧をアリ塚に当てると、血が噴き出し、そこから赤みを帯びた輝く肌の、身長7フィート（約213cm）を超える巨人が現れた。これがスワミ・サマルタのこの世への出現であった。

2．中国人カップルの性転換と回復 ヒマラヤの洞窟に座っていたスワミのそばで、一組の中国人カップルが彼を「悪魔か魔法使いか」と嘲り、淫らな行為に及んだ。すると突然、女性が男性に変わった。恐れ慄いたカップルがスワミに許しを請うと、スワミは慈悲をもって元の姿に戻し、霊的な道を歩むよう諭して送り出した。

3．鹿の一家を救う 雪に覆われた森でスワミが座っていると、猟師に追われた小鹿が怯えて彼の後ろに隠れた。猟師たちが銃を向けると、スワミは石を投げて猟師たちを身動きできなくさせた。その後、慈悲から猟師たちを解放し、すべての生き物に優しくするよう諭した。

4．鹿に宿った人間の霊の解放 同じ鹿の群れの中の親鹿にスワミが手を置くと、鹿が突然人語を話し始め、自分が過去七回の転生を経た人間の霊であると告白した。スワミはその魂に「南に旅したとき、人間として生まれ直したあなたと会う。そのとき解放してやろう」と約束した。

5．プリーでの奇跡の食事 プリー（ジャガンナート神殿の地）で、バローダの聖者アーラーワーニー・マハラジとその仲間たちが病に伏し、食事も乞食もできない状態で死の瀬戸際にいた。スワミが輝く姿で突然現れ、隣の家から食事の香りが漂ってくると、彼らは全員たちまち病気が消えた。

6．ハリドワールでのハンセン病の完治（一人目） ハリドワールでスワミは一人のバラモンを公衆の面前で過去の悪行（牛を殺して食べたこと）を告白させ、悔い改めさせた。バラモンがスワミの足を洗った水を死んだ牛に振りかけると、牛が息を吹き返した。このバラモンのハンセン病も完治した。

7．ハリドワールでのハンセン病の完治（二人目） スワミは同じくハリドワールで別の人物のハンセン病を、その人物が前世での悪業を認めて懺悔したことをきっかけに完治させた。心の病を癒すことが体の病の治癒につながるというスワミの教えが示された奇跡であった。

8．死んだ牛の蘇生 ハリドワールで悔い改めたバラモンに、スワミは「誠意を証明してみよ」と言って、殺した牛を蘇らせる試練を課した。バラモンがスワミの足を洗った水を牛に振りかけると、牛が生き返った。

9．水の上を歩く ナーラーヤン湖（サウラーシュトラ地方）で、強欲な神官が巡礼者に多額の金を要求した。スワミが従者たちと沐浴しようと進み出ると、神官の用心棒が阻止しようとした。スワミはヨーギーの力で彼らの頭上を越え、水面に立ち、そのまま水の上に座った。

10．学者の心を読む 同じくナーラーヤン湖で、一人の学者がスワミの奇跡を目撃して内心で疑いを持った瞬間、スワミはその考えを読み取り、彼に話しかけた。さらに、36年前に死んだはずの父親が今もその学者の息子の揺りかごを揺らしていると告げた。実際に人々は蛇を見ており、その蛇が父の生まれ変わりであることをスワミは明かした。

11．コブラの解放と転生予言 ナーラーヤン湖にいたコブラを手に取り、前世での人間としての行いについて語りかけた。スワミはそのコブラを湖に入れ、次の転生では霊的な家庭に生まれ、段階的に解放されると予言した。

12．盲人スルダスの視力回復（ドワーカー） ドワーカーで、生まれつきの盲人スルダスがスワミの前に立った。スワミが「目を開けてみなさい。見えるようになる」と言うと、スルダスは初めて光を見た。

13．ブレーブーワーへの哲学的啓示と神との合一 ドワーカーの修行者ブレーブーワーは悟りを得ていたが、ダッタトレーヤ神の幻を見たいという願いが叶わなかった。夢の中でスワミが現れ、ヴェーダーンタの核心「タットワマシ（汝はそれなり）」の真の意味を解き明かした。ブレーブーワーが目覚めると、スワミが実際に目の前に立っており、彼は深いサマーディに入った。

14．少女を少年に変える（アンベジョガイ） 牧童の中にいた5歳の少女が、強欲な親によって少年に変装させられ、金持ちの老人の養子として売られた。成長して結婚の話が持ち上がり、花嫁の家族に女性であることが露見し、死刑を宣告された。処刑直前に「スワミに会いたい」と最後の願いを叶えてもらい、スワミのもとに駆け込むと、スワミの神力によって彼女は完全に男性の体に変わり、その後結婚して子供も生まれた。

15．ラーメーシュワラムの湖の呪い ラーメーシュワラムの聖なるコーティー・ティールタ湖で、神官がスワミに対して入浴料を要求し、あしらった。スワミは「この湖が神聖である理由はもはやない」と言い残して去ると、湖水は悪臭を放ち、虫が湧いた。神官たちがシャンカラーチャーリヤに相談し、スワミへの無礼を詫びると、湖水は元の清浄さを取り戻した。

16．祈りによって子供を授ける（ラーメーシュワラム） 60歳で子なしの書記とその妻が懸命に子供を授けてほしいと祈った。スワミは「望むなら授けよう。だが欲を抑えた方がいい」と忠告したが、夫婦は聞かず、息子を授かった。しかしその子は憑依された霊だった。スワミは霊を解放し、夫婦の真の願いを叶えるため、改めて本物の息子を授けた。

17．チャンドラバーガー川の水上歩行（パンダルプール） ラジュールから移動する際、スワミはパンダルプールでチャンドラバーガー川の水上を歩いているのを目撃されている。

18．鶴の彫像に命を吹き込む（マンガルヴェーダ） マンガルヴェーダに滞在中、スワミは石造りの鶴の彫像に命を吹き込んで生きた鳥に変えたと伝えられている。

19．貧しいバラモンの家の牛から潤沢な乳を授ける マンガルヴェーダで貧しいバラモン、クリシュナムバットの家を訪ねた際、何も食事を用意できなかった家に向かい、「この家の牛を連れてきなさい」と言って牛に手を置くと、その後その牛は驚くほど多くの乳を出すようになり、家は豊かになった。

20．ギルナール山でダッタトレーヤ神として顕現 修行者セーヴァーダスに「自らを高めるまでは神には出会えない」と諭したスワミは、セーヴァーダスが十分な資質を持つようになったと見極めると、ダッタトレーヤ神の三頭の姿で顕現した。彼の足元にダッタトレーヤのパーダーカー（神聖な足跡）が現れたという。

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アッカルコート時代の奇跡　病の癒し

21．タバコのないパイプからの煙（アッカルコート到着直後） アッカルコートのカンドバー寺院に滞在していたスワミを試そうとしたムスリムの修行者が、タバコを入れていない土製のパイプ（チルム）を渡した。スワミは火を点け、何事もなかったかのように煙を出して吸い続けた。これを見たムスリムは「この人は普通の人間ではない」と悟り、弟子となった。

22．皮膚病のサクーを石で完治 ジュンナル出身の孤独な女性サクーは皮膚病を患い、治療の甲斐なく、さらに土地も奪われ悲惨な状況にあった。アッカルコートに連れられてきたサクーに、スワミは白い柔らかい石を渡し、毎日入浴後にその粉を体に塗るよう指示した。数日後、不治とされた皮膚病は完全に治り、奪われた土地も地主から返還された。

23．腹の中の糸玉を夢の中で取り除く チントパントの息子ゴーヴィンドラーオ・トールは胃に重大な疾患を抱えていた。スワミが夢の中に現れ、腹から糸の玉を取り出す手術をした。ゴーヴィンドラーオが目覚めると腹が軽くなっており、数日で完全に回復した。医師たちも驚嘆した。

24．結核患者ラームチャンドラのヤシの実による完治 ムンバイの紳士ラームチャンドラ・ケーローバ・シェーンヴィは結核を患い、職も失っていた。アッカルコートでスワミに祈ると、スワミはヤシの実を渡し「さあ帰りなさい」と言った。数日後、結核が完治し、良い職にも恵まれた。

25．長年の胸の病（結核）の癒し 1909年、プーナー県ナーラーヤンガーオンのビーマジー・パーティルは長年慢性的な胸の病を患い、治療も効かず希望を失っていた。スワミへの深い信仰の中で回復した。

26．ハンセン病人の全身回復 ガナープールでナラシンハ・サラスワティ（スワミの前身とされる聖者）が枯れた木のウドゥンバルに水を振りかけると木が花を咲かせ、同時にナラハリのハンセン病が完治し、輝く体を得た、という伝承もスワミ・サマルタの奇跡として語り継がれている。

27．痲痺した信者の手足の回復 アッカルコートに運ばれてきた、手足が完全に痲痺した信者に、スワミは奇妙な処方（土や灰を塗るなど）を命じた。信者が疑わずに従うと、数日で手足が動くようになった。

28．目が不自由な人を治す 複数の伝承の中で、スワミは生まれつき、あるいは病気や事故によって視力を失った人々に視力を与えている。ドワーカーのスルダスの例（第12話）のほか、アッカルコート時代にも類似の奇跡が記録されている。

29．精神疾患（憑依）の除去 アッカルコートに連れてこられた悪霊に憑依された人物に対し、スワミはひと睨みするか、あるいは灰を投げるだけで悪霊を追い払い、人物を正常な状態に戻した。こうした憑依払いの奇跡は多数記録されている。

30．老人に子どもを授ける 子のない老齢の夫婦が懇願してやまないとき、スワミは慈悲から子どもを授けた（ラーメーシュワラムの書記の例に加え、アッカルコートでも類似の話が残る）。

31．梅毒の完治 あるアッカルコートの信者が梅毒を患い、藩主の薬師にもさじを投げられた。スワミは特定の行動を命じ、それに従うと完治した。

32．壊疽（えそ）の手足の回復 壊疽によって手足が腐りかけていた信者を、スワミは独自の方法で治療した。医師が手術を勧めていたが、スワミの介入後に外科手術は必要なくなった。

33．不妊の女性に子どもを授ける 長年子どもに恵まれなかった女性信者がスワミに祈ると、スワミはある果物か食品を手渡し、「心配するな」と言った。次の年に女性は子どもを産んだ。

34．天然痘から村全体を守る 天然痘が近隣の村々を次々と襲っていたとき、アッカルコートはスワミのおかげで被害を免れたと信者たちは語る。スワミは「私がいる限り、この村は守られている」と告げていた。

35．喘息の完治 重篤な喘息を患う信者がアッカルコートに来ると、スワミはその人物の背中を撫でた。翌朝から喘息の発作が止まり、完治した。

36．精神的に後れた子どもへの知性の授与 コルハープル（マハラシュトラ）の老バラモンは高齢になって息子を授かったが、その子は生まれながらに知的障害があった。両親は悲嘆のあまり死に、子は孤児となった。放浪の末にスワミのもとへたどり着くと、スワミは手を背中に当てた。「ヴェーダ」の言葉が少年の口から流れ出した。

37．切り取られた舌の回復（バラモンの少年） 舌を自ら切り落としたバラモンの少年がスワミの前に口を開けて泣き崩れると、スワミが背中を撫でた。舌が再生し、少年は喋れるようになった。そして第二の奇跡として、スワミがさらに祝福すると、少年はヴェーダを暗唱し始めた。

38．寝たきりの老人の足の回復 長年寝たきりで歩けなかった老人がアッカルコートに連れてこられた。スワミが「起き上がって歩いてみなさい」と命じると、老人は立ち上がり、歩き出した。

39．重篤な眼病の完治 目の重篤な疾患（一部の伝承では白内障）を患う信者に、スワミは水か灰を目に塗るよう命じた。疑わずに従うと、視力が回復した。

40．疫病にかかった牛の回復 農家の大切な牛が疫病にかかり死にかけていた。農家がスワミに祈ると、スワミは牛の耳元で何かを囁いた。翌朝、牛は元気になっていた。

41．重度の黄疸の完治 黄疸で肝臓が機能しなくなりかけた信者に、スワミは特定の食物か薬草を与えて完治させた。

42．慢性的な神経病の回復 長年、原因不明の全身の震えや痙攣に悩まされていた人物が、スワミに一度触れてもらっただけで症状が消えた。

43．視力回復（女性信者） 目が不自由になった女性信者がアッカルコートを訪れた。スワミは笑いながら「もう見えるようになったではないか」と言い、女性は次の瞬間視力を取り戻した。

44．断食中の聖者への食事の奇跡的な供給 プリーでアーラーワーニー・マハラジらが病で食べられなかったとき、スワミが現れると同時に隣家から食事の誘いがあった。全員の病気が即座に消えた。

45．土地を奪われた信者への財産の回復 サクーの例（第22話）でも示されたように、スワミへの信仰の結果として、理不尽に奪われた財産や土地が戻ってくるという奇跡が複数記録されている。

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超自然的な知覚と予言

46．1857年大反乱の予知 インドで1857年の大反乱（セポイの乱）が勃発するよりも前に、スワミはその出来事とその結末（鎮圧されること）を詳しく予言していた。

47．ヴァースデーヴ・バルワントへの警告 「インド武装反乱の父」として知られるヴァースデーヴ・バルワント・パードカルが、英国支配に対する反乱の祝福を求めてスワミを訪ねた。スワミは「今は戦う時ではない」と告げた。その後、パードカルの反乱は失敗に終わった。

48．遠くの人物の死を事前に知らせる アッカルコートにいながら、スワミは遠く離れた地で信者の家族が危篤状態にある、あるいはすでに亡くなったことを、知らせが届く前に正確に告げた。

49．信者の心の中を読む 信者がまだ何も言わない前から、スワミはその人の悩み、過去の罪、現在の状況を正確に言い当てた。「アンタリャーミー（内なる知者）」という称号はこの能力を指す。

50．前世の記憶を信者に見せる スワミは多くの信者に対し、その人の過去の転生（前世）での出来事を詳細に語り、それが現在の苦しみの原因であることを示した。

51．手紙を開けずに内容を読む 信者から届いた手紙をスワミは開封せずに内容をすべて言い当てた。

52．バローダ王の来訪を先読みして対応する バローダ藩主マルハルラーオ・ガイクワードがスワミを自国に招こうと側近のタートヤーサーヘブを多額の贈り物と共に送り込んだ。スワミはその到着を事前に知っており、到着前にその内容まで信者たちに告げていた。

53．写真家の来訪を予言 写真家パードカルが撮影に来ることを、スワミは事前に知っており、夕方5時に来るよう告げた。

54．バーバーサーヘブ・ジャーダヴの死期を知る アッカルコートの信者バーバーサーヘブ・ジャーダヴの死期が迫ったことをスワミは知り、「おい、陶芸家よ（スワミはよくこう呼んでいた）、お前の名前で死の使いが来たぞ」と告げた。

55．ラジュールのグラントの中断を遠隔地から知る ラジュールで、スワミの去った後に政府からの補助金（グラント）が打ち切られたことを、スワミはアッカルコートにいながらすでに知っていた。弟子のラールバーラティが訪ねてくる前に状況を把握していた。

56．信者の子どもの誕生を予言 アッカルコートを訪れた夫婦の子どもの誕生を、月日まで予言した。その通りに子が生まれた。

57．信者が道に迷うのを遠隔地から助ける 遠くの地で道に迷った信者が心の中でスワミに助けを求めると、不思議と正しい方向が示され、無事に目的地にたどり着いたと伝えられる。

58．死後の世界の状態を語る スワミは特定の死者が「今、何という状態にある」かを語り、死後の世界における魂の状態を生者に伝えた。

59．偽りの信者を見抜く スワミに近づいてきた多くの人物の中で、不純な動機（財産目当て、権力欲、スワミを試すためなど）を持つ者を、スワミは一目で見抜き、言葉や行動でその人物の本心を白日の下にさらした。

60．シルディへの移転の予言 ある信者が「師が去った後、誰が守ってくれるのか」と尋ねると、スワミはサンダルを渡し、「将来、私はシルディに住む」と告げた。これはシルディ・サイ・ババの出現の予言と解釈されている。

61．シルディ・サイ・ババの元弟子への夢告 スワミのサンダルを礼拝しに行こうとした信者が夢でスワミに会うと、「今は私はシルディにいる。そこに行って礼拝せよ」と告げられた。

62．ドワーカーのラヴジー・ヴァーモリカルへの予言 スワミはラヴジーに「長男は学者になり、南のムスリム支配の地で私と会うだろう。次男はシヴァの信者で独身を貫き、三男はグル伝統を継いで私の活動の物語を人々に伝えるだろう」と三人の息子の未来を正確に予言した。

63．バルーダ藩主への予言 スワミを招こうとしたバルーダ藩主に対し、スワミは「私はバルーダには行かない。私はここ（アッカルコート）から動かない」と告げ、実際に終生アッカルコートに留まった。

64．チントパントの足跡の刻印 チントパントが「礼拝の際には常にスワミの足元にいたい」と祈ると、スワミは「お前の願い通りにしてやろう」と言い残して去った。その後、スワミが座っていた木の台にスワミの足跡が刻印されて現れた。この木の台は現在もジョシー・ブーワーのマートに保存されている。

65．夢での指導（アッカルコート以外の信者への遠隔指導） アッカルコートを訪れられない遠方の信者が夢の中でスワミの指示を受け、その通りにしたところ問題が解決した、という報告が多数残っている。

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物質的な奇跡・自然への支配

66．枯れた井戸を水で満たす マンガルヴェーダ地方で、夏の暑い日にある女性の家の井戸が完全に干上がっていた。スワミは笑いながら女性を井戸の前に連れて行き、子どものように振る舞いながら井戸の近くで放尿した。すると瞬時に井戸は水で満たされた。この井戸は今日も信者たちに大切にされている。

67．金の香辛料箱を井戸から乾いたまま回収 スワミはアッカルコート藩主の宮廷で黄金の香辛料箱を井戸に投げ込んだ。翌日、スワミが紐とバケツで引き上げると、箱は水に一切触れることなく、クローブとカルダモンが入ったまま回収された。

68．食料を無限に増やす（ラームプルでの集会） ラームプル訪問の際、信者のラワジーが50人分の食事を用意していたが、スワミの到着を聞いて周辺の村から何百人もの人々が駆けつけた。スワミの恩寵によって、食べても食べても食料が尽きず、全員が満腹になった。

69．火の中でも燃えない あるとき、信者たちがスワミの神性を確かめようと周囲を火で囲んだ。しかしスワミには炎は一切触れず、体も衣も無傷であった。

70．雨を降らせる（干ばつの解消） 長期の干ばつで農作物が枯れ、飢饉が迫っていた地域でスワミが礼拝を行うと、その夜から雨が降り始めた。

71．雷を止める 激しい雷雨の中、スワミは静かに座ったまま何事もなく、スワミの周囲だけ雨が当たらなかったという伝承が残る。

72．川の流れを逆にする ナラシンハ・サラスワティが花びらで作った船に乗り、川の流れに逆らって進んだという奇跡が、スワミ・サマルタの同一性の証拠として語り継がれている。

73．焼けた炭の上を歩く スワミの神性を疑う人物の前で、真っ赤に燃えた炭の上を素足で歩いたが、体には何の痕跡も残らなかった。

74．毒を無害化する スワミが食したとされる毒物（試した者によって提供された）は、スワミには何の影響も与えなかった。

75．岩から水を出す チャールダーム巡礼の途中で一行が水を求めていたとき、スワミが杖（あるいは手）で岩を叩くと、岩から清水が湧き出した。

76．太陽の動きを止める（時間の操作） 礼拝が終わっていないにもかかわらず日没が迫ったとき、スワミが手をかざすと太陽の動きが止まり、礼拝が終わるまで夕暮れにならなかったという伝承がある。

77．空中からの食物の出現 空中に手を伸ばすと、食物や花、神聖な品物が突然現れた。これはシルディ・サイ・ババの「ヴィブーティ（聖なる灰）の奇跡」と類似したものとして語られる。

78．バサッパへの黄金の出現 貧しい信者バサッパが「お前が欲しいだけ取っていけ」と言われた場所へ行くと、地面から大きな黄金の塊が現れた。妻に「なぜ狂人（スワミのこと）を追いかけているのか」と責められていたバサッパが包みを開けると、中には巨大な金塊があり、妻もスワミの力を認めた。

79．消えたり現れたりする能力（テレポーテーション） スワミは突然人々の視界から姿を消し、遠く離れた場所に瞬時に現れることが繰り返し記録されている。プリー、ドワーカー、ギルナール、パンダルプールなどで、予告なく姿を消した。

80．写真の奇跡（暗闇での撮影） 写真家パードカルが暗くなってから撮影したにもかかわらず、スワミの写真は美しく鮮明に現れた。光がなくても写真が撮れたというこの奇跡は信者たちに広く語られている。

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死者の蘇生・霊的解放

81．死者の父親を一時的に蘇らせて孫守りをさせる 川岸を歩いていたスワミがある男性に「急いで家に帰れ。子どもが一人で泣いているから、お前の父親に面倒を見るよう言っておいた」と告げた。男性の父親はずっと前に死んでいたが、急いで帰ると、亡き父が本当に赤ちゃんをあやしていた。男性が戻ってきたのを見ると、父の姿は消えた。

82．バーバーサーヘブ・ジャーダヴへの死の転嫁 死の使いがジャーダヴのもとに来た際、スワミはジャーダヴの代わりに牛に死を肩代わりさせた。ジャーダヴはスワミへの奉仕を続けたいと願い、スワミはその牛が代わりに死ぬよう手配した。

83．ラーメーシュワラムでの霊の解放（書記の息子） 木の霊が人間の子どもとして書記夫婦のもとに生まれたが、スワミの霊力によって霊は少年の体を離れ、解放された。スワミはその後、夫婦に本物の子どもを授けた。

84．鹿の体に宿る人間の霊の転生解放（第4話の続き） ヒマラヤでスワミに出会った鹿は、前世の罪のために七回の転生を重ねてきた人間の霊であった。スワミは「南に行ったとき、人間として生まれ直したお前と会い、そこで解放する」と約束した。

85．コブラに宿った学者の父の解放（ナーラーヤン湖） ナーラーヤン湖で、学者の父が欲望のためにコブラとして転生していることをスワミが明かし、コブラを湖に入れることでその魂が次の転生へと進み、段階的に解放されると語った。

86．ムスリムへの瞬間的な悟りの授与 マンガルヴェーダ近くの森に住み、スワミに献身的に仕えていたムスリムの托鉢僧に、スワミはある日頭に祝福の手を置いた。即座にその人物はサマーディ状態に入り、完全な悟りを得た。その後、彼は著名な聖者となり、何千もの人々が彼を訪ねるようになった。

87．チョラッパへの霊的啓示 アッカルコートでスワミを住まわせた弟子チョラッパは、家族（妻と息子たち）からスワミを「狂人」と見なされ、繰り返し迷惑がられた。しかしスワミはある夜、チョラッパに特別な夢告を与え、自分（スワミ）が何者であるかを直接体験させた。翌朝チョラッパは涙を流しながら「あなたが神であることがわかりました」と言った。

88．学者への哲学的・精神的覚醒 ドワーカーのブレーブーワーへの夢の中での啓示（第13話）のように、スワミはインドの各地の学者や哲学者に対し、ヴェーダーンタの最深の意味を直接体験として与え、知的理解ではなく霊的体験としての悟りを授けた。

89．サルナイクの霊的解放 スワミの最初の伝記を書いたサカラーム・バルクリシュナ・サルナイクは、スワミから直接指導を受け、執筆の過程で深い霊的体験を得た。スワミが「書け」と言ったことで、さまざまな出来事が自然に流れるように記憶の中から浮かび上がってきたと語っている。

90．バルーダ王への霊的警告 スワミを自国に無理に招こうとしたバルーダ藩主マルハルラーオ・ガイクワードの野心に対し、スワミは「私はそこには行かない」と静かに告げ、その後、藩主は自らの行いについて深く内省するようになったと言われる。

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自然界の生き物との交流と象徴的奇跡

91．ガンジス川の神聖な鰐への説教 ガンジス川の岸辺でスワミが座っていると、鰐（ワニ）が近づいてきた。スワミはその鰐に語りかけ、前世の因縁を話した。鰐は静かに川に戻っていった。

92．野生の象を従わせる スワミが森を歩いているとき、大きな象が近づいてきたが、スワミの前でおとなしく膝をつき、まるで礼拝するかのように頭を下げた。

93．蛇が守護者として傍らに座る スワミが瞑想中、毒蛇がそばに来て、誰も近づけないように番人として座り続けたという話が伝わっている。スワミを傷つけることなく、まるで聖なる存在を守るかのように振る舞った。

94．鳥たちが周囲に集まる スワミが木の下に座るとき、様々な鳥たちが自然と集まり、スワミの肩や腕に止まった。これはスワミが森羅万象との一体性を持つ存在であることの証拠と見なされた。

95．スワミの体から光の放射 複数の信者がスワミの体から強い光が放射されるのを目撃した。日没後も、スワミの体から放たれる光によって周囲が明るくなり、これによって暗闇での写真撮影が可能となった（第80話と関連）。

96．マルチロケーション（同時多在） スワミはアッカルコートにいながら、同時に他の場所で目撃された。遠方の信者がスワミが自分の目の前に立っていたと証言しているが、アッカルコートにいた他の信者も同じ時間にスワミが傍にいたと証言している。

97．バニヤンの木の葉が落ちない奇跡 スワミが日常的に座り続けたバニヤンの大木は、スワミがサマーディを取ったその木であり、スワミの入滅後も長い間、その葉が不思議と枯れずにいたと伝えられる。

98．足跡が岩や板に刻まれる チントパントの木の台への足跡刻印（第64話）のほか、スワミが訪れたいくつかの場所では、岩や地面にスワミの足跡が自然に刻まれ、後世まで残った。

99．サマーディ後も信者の夢に現れ助ける 1878年の入滅後も、スワミは無数の信者の夢の中に現れ、具体的な指示を与え、危機を救った。20世紀に入ってからも、苦しみの中でスワミに祈った信者たちが夢での導きを受けたと報告している。

100．アッカルコートのサマーディが今も「生きている」 スワミの遺体が安置されるサマーディ・マンディルは、今日も「ジャーグルト（目覚めており、生きている）」とされる。巡礼者たちは病の癒し、財産の回復、霊的な体験など、スワミの霊力が今なお働いていることを証言し続けており、これがスワミの最後にして最大の奇跡と言えるかもしれない。

スワミ・サマルタ自身は「私の奇跡の目的はただ一つ、苦しむ者を救い、霊的な道へと導くことだ」という態度で一貫していました。彼の言葉「恐れるな、私は常にあなたの傍にいる」は、150年近くを経た現代も、何百万もの信者の心に生き続けています。

スワミ・サマルタはアッカルコットに住んだ22年間で、少なくとも25人の聖者を育てたと言われています。その弟子・関係者の背景は非常に多様でした。

スワミ・サマルタはヒンドゥー教徒、ムスリム、キリスト教徒、パールスィーなど様々なカースト・地域・宗教背景を持つ人々と幅広く交わり、彼らを平等に扱ったそうです。弟子の職業・背景は在家信者、医師、かつて不品行だった人、托鉢僧、貴族（アッカルコット藩主マロジラジェ・ボスレー）など非常に幅広く、スワミ・サマルタは「（純粋に神を探求し試練を超えることができたなら）どんな人間も聖者に変えられる」師として知られていました。

選ばれた弟子にはパードゥカー（師の履物）が与えられ、マート（修道院）を開くよう命じられました。

1. チョラッパ・マハラジ（Cholappa Maharaj）

職業：在家の一般市民（アッカルコット住民） スワミ・サマルタが1856年にアッカルコットに着いた際、最初に出迎えた人物。師に住まいを提供し、日常の世話を一手に引き受けた最初の弟子。スワミは「私のチョラッパは誰にも渡さない」と言うほど深く信頼した。晩年、弟子のスンダラバイに取って代わられ、師のそばから遠ざけられたが、それも師の意志として受け入れた。

2. バラッパ・マハラジ（Balappa Maharaj）

職業：宝石商・高利貸し（大富豪）　カルナータカ州ハーヴェーリー出身 30歳のとき全財産を捨てて出家。ガナープールで苦行中、夢でスワミに導かれアッカルコットへ。師はバラッパを後継者と定め、死の直前に自分の指輪・ルドラークシャ・衣・バンナー・パードゥカーすべてを授け「我が印を与える、太陽と月が続く限り使え」と告げた。バラッパは師の没後32年間マートを守り教えを伝えた。

3. スワミスット／ハリバウ・タワデ（Swamisut / Haribhau Tawade）

職業：ムンバイ市役所の公務員（英語教育を受けた） 師に「汝は私の息子だ」と言われたことで人生が一変。市役所を辞め、妻のマンガルスートラ（結婚の証の黄金の首飾り）まで売り払って貧者に施し出家。ムンバイに師のマートを建立し、1871年に師の顕現記念日の祝祭を始めた。師の死の報を聞いて悲嘆のあまり先に息絶えたが、スワミは「彼は良い場所へ送られた」と言った。

4. アランディのナラシンハ・サラスワティ（Narasimha Saraswati of Alandi）

職業：ヨーガ修行者　→　出家後はサンニャーシー（遍歴僧） もとはパンダルプルのヴィタルブワというヨーガ修行者。師がヨーガシャーストラの詩節を一節唱えただけで2時間のサマーディに入り開悟体験をした。師の命でアランディに定住し、地元のバラモンが卑猥な歌を歌うのをシッディ（神通力）で作った菓子を使って霊的な詩に導き、地域の信仰を立て直した。アランディで12年間活動しマートを建てた。

5. ラーマナンド・ビドカル（Ramanand Bidkar Maharaj）

職業：宝石商・香料商・錬金術師　プネー出身のバラモン 1838年生まれ。商売で成功する一方、悪い交友にも染まった。師に会おうとしたが門前払いされ、絶食してでも会うと誓うと師自ら宮殿の壁を飛び越えて現れた。夜通し足を揉み続けたとき大蛇が現れたが恐れず試練を突破。師から「錬金術をやめること」をグル・ダクシナ（師への謝礼）として求められ、従った。1913年没、プネーにビドカル・マハラジ・マートを建立。

6. マインダルギのムスリム・ジャマーダール（Muslim Jamadar of Maindargi）

職業：アッカルコット藩の看守（ジャマーダール＝下士官相当） 囚人の護送中、一人が行方不明になり退職金・年金を失う危機に。心の中でスワミに祈ると翌日囚人が見つかり、捕まえた騎手の話では「逃げようとするたびに僧侶が脅した」という。誓い通りに即座に辞職し師に仕えた。師から革靴をパードゥカーとして授かったが、ムスリムがヒンドゥー聖者の靴を礼拝するとして家族から追い出されるも廃屋で礼拝を続け、後に「ピール・サーヘブ」と呼ばれる聖者となった。

7. ゴーパルブワ・ケルカル（Gopalbuva Kelkar）

職業：鉄道の駅長（英語教育を受けた）　コンカン地方ラジャプル出身 1847年生まれ。もとは無神論者だったが、腸の難病が8日間の祈りで治り信仰に目覚めた。アッカルコットへ向かう途中お金が尽きると、見知らぬ裕福な女性が旅費を与えてくれた。滞在中、師が夢で腹を撫で病を完全に癒した。後に師の逸話を記録した書を著し一次資料として今日も貴重な文献となっている。チプルンのマルカンディに45年間住んでマートを建てた。

8. ヴァーマンブワ・ブラフマチャーリー（Vamanbuva Brahmachari）

職業：政府の役人、後に新聞社勤務　アフマドナガル地方出身 幼いころから達人・聖者・ファキールを訪ね歩いた。ある日輝く光のバラモンが突然現れ「真のグルなくしてすべては無駄だ、アッカルコットへ行け」と告げ消えた。1860年にアッカルコットを訪問。スワミ・サマルタとマーニック・プラブーの両者から「この者は高い境地に達するだろう」と予言されていた。バローダ（現ヴァドーダラー）にマートを建立した。

9. クリシュナ・サラスワティ（Krishna Saraswati / Kumbhar Swami）

職業：出家僧　コールハープル・クンバールガッリー在住 スワミ・サマルタが亡くなる前、かつて甘い菓子を供えると誓ったバラモンの夢に現れ「今はコールハープルのクンバールガッリーにクリシュナ・サラスワティとして住んでいる」と告げたとされる。師の化身ともいわれ、ライ病を患うバラモンをガナープールから連れてきて奇跡的に癒したことでも知られる。「クンバール・スワミ」の名でも親しまれた。

10. シータラーム・マハラジ（Sitaram Maharaj）

職業：修道者　マンガルヴェーダ出身 スワミ・サマルタがアッカルコットに来る前に一時期過ごしたマンガルヴェーダで弟子となった。師からパードゥカーを授かりマンガルヴェーダにマートを建立し、その地の信仰を守るよう命じられた。師と最も長い付き合いのある弟子の一人で、師のマンガルヴェーダ時代の逸話の語り手でもあった。

11. アーナンダ・バーラティ（Ananda Bharati）

職業：漁師（入門前の名はラクシュマン） 漁の最中に嵐で溺れかけたとき大声でスワミに祈ると、遠くアッカルコットでサイコロ遊びをしていたスワミが突然「ラクシュマンが溺れている！」と叫び引き上げる仕草をした。するとスワミの手から何分も塩水が滴り落ちた。一週間後に礼を言いに来て「世俗生活はもう十分です」と全財産を捨て出家し、スワミの専属の奉仕者となった。

12. アーナンダナート・マハラジ（Anandanath Maharaj）

職業：修道者　ヴェングルラ（コンカン沿岸）出身 師からパードゥカーを授かりヴェングルラにマートを建立した。コンカン地方南部における教えの普及に尽力し、今もヴェングルラに道場が続いている。師の晩年に最も頻繁に訪れた弟子の一人で、師の奇跡の多くを直接目撃して記録に残した人物とされる。

13. シャンカル・マハラジ（Shri Shankar Maharaj）

職業：放浪の聖者（アヴァドゥート）　プネーを中心に活動 スワミの弟子の中でも後世に最も広く知られた一人。奇行と神通力で名高く、プネーを中心にマハラシュトラ各地を放浪した。「子どもたちのすべては私の子ども」と言い、カーストや宗教を問わず人々を助けた。師ゆずりのアヴァドゥート的な振る舞いで知られ、20世紀まで生きたとも伝えられる。

14. デーオ・ママレーダール（Shri Deo Mamaledar）

職業：行政官（ママレーダール＝イギリス植民地行政の郡管理官）　ナーシク勤務 高い社会的地位にありながら師に帰依した人物。ナーシクにマートを建立し、パードゥカーを授かった主要弟子の一人。行政官としての人脈を活かして師の教えを都市部の知識人層にも広め、マハラシュトラ西部での信仰普及に大きく貢献した。

15. スンダラバイ（Sundarabai）

職業：侍女（ショーラープル出身の在家女性） チョラッパの要請でアッカルコットに来て師の世話を担った女性弟子。師は「彼女はお前に苦しみを与える」と予言したがチョラッパは笑い話と思い任せた。後にチョラッパを遠ざけ師の身近を独占したが、師のマハーサマーディまで最も近くに仕えた。その支配的な性格と細やかな献身という二面性が多くの文献に記録されている。

16. ランゴーリブワ（Rangolibuva）

職業：修道者　マールワン（コンカン沿岸南端）出身 パードゥカーを授かりコンカン沿岸の南端マールワンにマートを建立した弟子。師の命を受けてこの地域の人々に教えを広め、信仰の拠点を作った。コンカン南部という地理的に隔絶した地域にまで師の教えを届けた功績で知られる。

17. ナーナージー・レキー（Nanaji Rekhi）

職業：在家信者　アフマドナガル出身 師の占星術（ジャンマ・クンダリー）作成にも関わったとされる人物。師からパードゥカーを授かり、アフマドナガル（ナガル）に信仰の拠点を築いた。アフマドナガルはマハラシュトラの要衝であり、同地での教えの普及において重要な役割を担った。

18. チントパント・トール（Chintopant Tol）

職業：イギリス植民地行政の官吏（マームラトダール）・アッカルコット藩士退職者 スワミ・サマルタをアッカルコットに招いた張本人。1856年に師を招待して街の外れに住まいを整え、以後22年間の活動の基盤を作った。行政官という実務的な立場から師の外部との調整役を担い、アッカルコット藩主マロジラジェとの橋渡し役も果たした。

19. サチタナンダ・スワミクマール（Sachitanand Swamikumar）

職業：在家の若者（スワミスットの弟）　ムンバイ在住 兄スワミスットの死後、師が弟（本名バブー）を「今からお前はカカバイの子ではなく私の子だ」と言って膝の上に座らせサチタナンダ・スワミクマールと命名した。ムンバイのマートの後継者として教えを継承し、後にマートはカンデワーディを経てチェンバイに移転した。

20. ニルマーラーナンダ・マハラジ（Nirmalanand Maharaj）

職業：出家僧 教えを組織化した直弟子の一人。マートや道場を設立しスワミの教えを体系的に後世へ伝えた。その後継者アンナマハラジへと法統が続いており、アンナマハラジもマートや道場を各地に建立して「帰依と自己実現」という師の核心的な教えを制度として根付かせた。

21. スリーパッド・バット（Shripad Bhat）

職業：バラモン（祭祀者） スワミがマハーサマーディに入る直前に「バーニャンの木の根元を掘れ」と命じた弟子。師の最後の言葉を直接受けた数少ない人物の一人であり、遺言の実行者となった。師の聖地の整備と保全に尽力し、現在のアッカルコット聖廟の礎を作った人物とされる。

22. ガンパトラオ（Ganpatrao）

職業：寺院奉仕者 マハーサマーディの際に師から「寺院での奉仕を続けよ」と直接命じられた弟子。師の聖地を守る者として任じられ、師の没後もアッカルコットの寺院を守り続けた。師の晩年の様子を最も間近で見届けた証人の一人として記録に名前が残る。

23. ガジャーナン・マハラジ（Gajanan Maharaj of Shegaon）

職業：放浪の聖者（後にシェゴーンに定住） マハラシュトラ州シェゴーンに住んだ19世紀の著名な聖者で、伝承ではスワミ・サマルタの弟子とされる。奇行と慈悲で知られ、師ゆずりのアヴァドゥート的生き方を体現した。今もシェゴーンの聖廟には全国から参拝者が訪れ、マハラシュトラ五大聖者の一人に数えられる。

24. ガンガーダル・マハラジ（Gangadhar Maharaj）

職業：修道者（詳細不明） 文献では「バラッパ・マハラジ、ガンガーダル・マハラジ、ガジャーナン・マハラジなど多くの者が師の指導のもとで霊的な卓越に達した」と記されている弟子の一人。具体的な出身地や入門の経緯は伝わっていないが、師の直弟子として名前が継続的に記録されている。

25. ナームデーオ・マハラジ・ゴンダワーレカール（Namdeo Maharaj Gondawalekar）

職業：修道者・詩人聖者（マハラシュトラ州ゴンダワーレー出身） 師の恩寵を詩（アバング）に著し、マラーティー語圏の民衆に教えを広めた詩人的な弟子。師から直接パードゥカーを授かりゴンダワーレーに拠点を構えた。文献では「スリークリシュナ・サラスワティ、ナームデーオ・マハラジ・ゴンダワーレカール」として師の主要弟子の列に名前が挙がっており、マラーティー語の信仰文学の担い手として地域に根付いた。

一切ありません。このイベントはインドの文化的・精神的な伝統に触れる場として企画されており、特定の宗教団体への入信や勧誘は行いません。どの宗教・信仰をお持ちの方も、またお持ちでない方も、安心してご参加いただけます。

パードカとは、インドの伝統において聖者が身につけた履物（サンダル）のことです。弟子や信者がパードカを礼拝することは、師の教えとエネルギーへの繋がりを表す、古来からの精神的な実践です。

インドのマハーラーシュトラ州のアッカルコットにある「Akkalkot Shri Swami Samarth Samadhi Math」という寺院です。

特別な準備は必要ありません。動きやすい、楽な服装でお越しください。詳細なご案内は申込後にお送りいたします。